在我實習行醫的第一年中，我還清楚記得一個個案，一個苦惱透了的病人來找我，因為他跟他的秘書上過床。他不知道這次出軌行為會否令他感染愛滋病，希望我為他作測試，因為他不願妻子也冒感染的風險。他承認這種出自激情的行為是多麼愚蠢，並希望能加以修補，和不會帶來更多的傷害。他承認可能因為害怕令妻子受感染，已好幾個星期沒有與她親熱了。由於愛滋病病毒的潛伏期可長達六個月，在這初期，愛滋病病毒測試沒法確定他是否受到感染。我為他解釋這刻的測試不能帶來任何幫助，而且沒有測試能百分百肯定他不受愛滋病感染，我隨之勸他把婚外情的真相告訴妻子。他對這建議感到驚訝，並為此感到羞愧。他沒有作測試便離開了診所，我亦再也沒有見過他了。
多年來我見過的無數病人，這件事仍一直留在我的腦海裡。顯然，因慾火焚身而犯了錯誤，令這個感到懊悔的人陷入道德困境，卻害怕請求寬恕，而不能獲得解脫。我們在此探討這個案所帶出幾點有趣的地方，即人的身體和性，性慾和羞恥的事實，以及我們身體的倫理特性。
可以肯定地說，性慾、恥辱和神學不可能成為當代生命倫理的話題。遺憾的是，俗世的學術機構，往往因為否認人有心靈的層面，而忽略了一些偉大的著作，如若望保祿二世的作品。它們是智慧的寶石，即使不能把俗世的生命倫理學，從二分法的基礎中拯救出來，亦可為它開拓一個新的門徑。
從1979年到1984年，這位已故教宗在一系列在每週三舉行，以信眾為對象的教理講授中，致力反省身體的神學意義。整輯的發言，今天被稱為身體神學，為教導天主教的性倫理，已成為一個有影響力的工具。當中許多對身體和性慾的深刻見解，確實令人信服，甚至非基督徒也能接受。現代文化對身體的理解，遺憾地經常把性慾和羞恥的經驗，簡化至生物學層面。因此，神學身體可以提供令人耳目一新的見解，以補充這些不足。
在今天許多生命倫理的爭論之中，最為明顯的，是把我們的身體視為物件和商品來加以操縱。這情況常見於避孕和生殖技術、代孕母親及利用剩餘胚胎作幹細胞的研究。事實上，在這些爭論中，更深層的問題很少被提到，就是如何正當地處理自然和技術之間的關係。即使科技進步已令人類能支配大自然，但科技的應用仍有一定的限制，因為我們是自由的，是自己真正的主人，而不是科技的奴隸。在此，正確地使用科技尤其相關，特別在生命的繁衍上。
教會被指控讓愛滋病蔓延，因為她堅決反對使用避孕套作為預防愛滋病的方法。這是身體神學可帶來啟示的另一地方。世俗心態再次趨於把這簡化為預防是否有效的問題，而不考慮人在這方面行動的自由本質。以這種方式設想，男與女便如動物一樣，沒有能力為更高尚的美善而控制自己的性衝動，及為此負責；只有推廣使用避孕套，才能減低感染率，挽救生命。這實質上否定了自制的可能性，人在自制中，更足以反映每個人的自由。
色情和賣淫是兩個與操縱身體明顯地相關的議題。不幸的是，許多廣告和宣傳機構為謀取商業利益，而利用了人體及其性的特質。在藝術和色情中把身體物化，違背了身體作為奉獻給另一個人的禮物，以期達至人際共融的事實。身體是一個主體的人的自我呈現，由於身體在人際共融中有如此巨大的價值，使赤裸的身體成為藝術和廣告的一件物件，便成了一個倫理問題。
若望保祿二世遺留下來的身體神學，向我們展示了，如果人體不只是追求性趣的器宫，而是整個人的表達，那麼它永不能被利用作為手段，為營利、商業、財務或科學增益。把身體貶為物件，讓它能被科技任意操縱，不僅嚴重侮辱人的尊嚴，而且也危及人性的未來發展。
